存在问题‖海德格尔《存在与时间》（第一篇）
对海德格尔而言，存在问题是根本问题，而基础存在论又可以归结到“此在（Dasein）”之上，进而研究此在“在世界之中”的“操心（Sorge）”状态，具体而言有“被抛于世”、“沉沦”、“共在”等细节需要讨论……
是不是像说天书一般？这本《存在与时间》中充满新造词与旧词新义，虽然海德格尔在每引入一个新名词的时候都花了不少的篇幅解释（原文甚至解释了一下什么叫“解释”，和“领会”还有所不同），但是初读之时难免半懂，于是便出现了越到后面阅读障碍越大的情况。但反过来想，如果把这本书的架构类似数学课本般理解，一步步弄明白概念与定义之间的联系，才能最终一窥全貌。所以对于初读的我来说，下述闲想应该是掺杂了很多自己的理解的。
这本《存在与时间》原计划写两部，每部各三篇，结果写了第一部的两篇后，海德格尔便转而用其他方式探寻存在问题了，所以这其实是一本“挖了大坑但没填完”的作品。不过好在海德格尔在写作的时候架构十分清晰（分出123abc小点真是对我这种看不太懂的读者十分友好，还不时回顾总结一下），目前看完第一篇也隐隐感觉有所得。第一篇只涉及“此在”及其具体呈现，“时间”将在第二篇中涉及（也不知道我会不会写第二篇闲想）
我这样是不是在有点绕圈子而不进入主题？主要也是我隐隐有所畏惧吧，因为一旦下笔必然挂一漏万，而且我又不太希望在写闲想的时候也钻进艰深名词的圈子里，况且我还得就此写一篇论文作为“现象学引论”的课程作业，所以有些犹豫。好了，还是让我们开始吧。
此在与世界
“存在”（Sein，亦为“是”）问题始终是哲学中的核心问题，“存在”最为普遍却不可定义——定义一个概念本身就要用到“存在”。而我们在一切命题与认识中，始终自然地使用着“存在”，仿佛它是自明而不需要进一步探讨的。海德格尔认为，自古以来只有对“存在者”的讨论，如“上帝存在”、“真理存在”，而忽视了“存在”本身的内涵，只是在一种含混地层面去意会。而在研究“存在”问题中，一个最重要的存在者便是在此发问的这个东西，海德格尔将其称之为“此在”，并给出了明确的定义：
它在其存在中有所领会地对这一存在有所作为。
此处为什么不用“我”，而像笛卡尔那样走上“我思即我在”的道路呢？一方面，“此在”用于强调这个存在者与桌椅这样静态的存在物的差别性，“此在”对自己的存在有所领会，虽然这种领会还不显明，但毕竟是有一种含混地概念；另一方面，“我”并不等同于“此在”，笛卡尔构建的“我”是一个在思考从而承受这些思考的受体，而“此在”的概念中包含着“在世界之中存在”，即“在世”的重要因素，这使得两者完全区别开来，故海德格尔选择造了一个新词来为之命名。
首先，“在世”并非指有一个“此在”，有一个“世界”，然后有一个“此在”存在与“世界”之中这样一个关系，海德格尔将“在世界之中存在”造成一整个词，就是为了强调其不可分割性，并用大量地篇幅一点点勾勒“在世”的图景，认识便是“在世”的一种存在方式。
可以作如下比喻，仿佛一个人的认识像一盏灯，照亮了眼前的一小部分，而其余的东西都在光线之外。这里的照亮不是空间意义上的，而是关注层面上的，生活中那些正常运作的东西，一般情况下都不会进入光线内，但这不意味着它们就失去了存在性，而是掩藏在整个体系的黑暗当中，以自然而然地状态被此在接受了。那些出了错或者不在常规状态下的事物，则会从黑暗地遮蔽中凸显出来，进入认识之灯光下，展现到此在的面前，供此在进一步的考察。另一种进入光线的情况是此在主动地将认识投到事物上面，让其从自然遮蔽的状态进入视线。这两种情况带来的结果，海德格尔称之为“展开”。
此在的灯不是外在于黑暗、投射到上面看清其他存在物的，而是就身处在黑暗之中。这种状态是此在无法选择的，也就是一种“被抛于世”的、从此在意识到自己存在并有所作为之时就已经决定的状态。由于这种必然性的状态，此在需要去应对遇到的静态的存在物、同为此在的另一存在物，以及此在本身。
常人及沉沦
“被抛于世”的此在面前，有无数种可能性，此在“在世”时每时每刻都要尝试理解这种可能性，并不断地在时间中踏出向前的一步，直到死亡。也就是说，那盏灯是无法熄灭的，不论照向哪里，都驱散了一部分黑暗，将一部分事物带到光明之下，而在光明之下被此在看到的东西，就需要此在去应对，应对的方式与造成的结果有各种可能性，但这都需要此在去承担。虽然此在可以通过专注于某个事物而精通应付之道，但这毕竟无法推广至所有的情况，因为此在不是全知全能的，其周围有着无穷遮蔽但仍有存在性的黑暗。此时一个重要的“助手”，即“常人（das Man）”，平均状态下的理解，便会跳出来帮助此在找到应对之法。
借助“常人”，此在可以心安理得地做出抉择——这是一种平均性的做法，就像此前含混地理解存在一样。摆在此在面前的可能性减少了，有时甚至坍缩成看似唯一的选择，让此在不必多加思考便可以在时间中平稳向前。但选择毕竟会带来责任，无边黑暗中其余的存在物能导致的结果不得而知，当此在的选择出错时，即黑暗中对此在不利的一部分进入灯光下时，再回去寻找那个帮助做决定的助手“常人”，却会发现，查无此人！“常人”不是任何一个固定的此在，确是所有此在给当前做决定的此在的一种综合性意见，事实上，做决定的此在也属于常人的一部分，而常人却无法帮此在分担任何责任——此在的责任只能由自己来承担。但可能性及其带来的选择接踵而至，此在时刻都在新的选择当中，常人的影响始终挥之不去。
海德格尔书中，常人的展开状态可以从具体的三类现象看出，即“闲言”、“好奇”、“两可”。这三种现象包括“常人”本身都是一种中性而非贬义的描述，因为它们是此在“在世”中无法彻底避免的。
“闲言”是指不费心思地随意谈论，即“侃大山”，在这种现象中，没有人去深究说了什么，表达了什么内涵，人们不需要为说的话负任何责任，讨论的内容大多是人云亦云，将平均性与大众性的意见拼凑在一起，似乎表达了所谓的真知灼见，但究其根本，无非是大家、“常人”的理解翻来覆去地说罢了。“常人”的地位在这种过程中得以稳固与提升，当某个具体的此在再做决定时这种现象参与进来，仿佛某种决定获得了巨大的支持，但实际上，只是浮于言语罢了。
“好奇”是指人们追逐新奇的倾向，这种倾向并不逗留在某一具体事物上，而是走马观花，对一处若有所知便急急地奔向下一处。这种倾向在工作的间隙或者完成后尤甚，人们会有一种获取新事物的见解的冲动，但这种冲动不断在事物之间跳跃，以至于得到的信息都是破碎的，但这再辅以闲言巩固，就能让人误以为自己有了许多深刻的理解。
“两可”是指意见的飘忽不定，这一方面可以让失败的可能性和带来的责任降到最小，另一方面，它使得人倾向于意料而非确实行动，仿佛所有的可能都已经在意料之中实行过了，而这意料的过程夹杂着闲言与好奇，能让人们滔滔不绝地讲上半天，而一旦到了付诸实施的地步，所有分散在言语之间的责任全都回归到某个具体的个体，人们却不愿意做出选择了。当有人真的做成事，两可带来的好处便又凸显出来——人们可以选择顺应事情结果的角度来说，然后宣称这是早已意料之中的。
这三种现象以及由此“常人”状态的展开导致了此在日常生活的一种基本方式，海德格尔把其称为“沉沦”。
此处值得注意的是，没有一个从“非沉沦”到“沉沦”的过程，正如常人状态是此在不得不时刻依赖那样，此在从“被抛”之时起便是“沉沦”的，这种“沉沦”综合所谓的大众意见，在时间之中铺好若干条每一步都看似必然而无可选择的道路，而此在在时间之中不断向前，本来无数的可能性缩减为少数几个，沿着某一条道路前进。这种前进的路上仍旧会有充实的生活，每一步也仍旧在做决定，但生活变得那么容易，决定之前也不必多想十分轻松，直到某一天常人“出错”，才会人忽然惊醒，重新回到无所凭依（实际上只是凭依减少，常人是无法摆脱的），直面自己的“本真状态”。
操心与存在
此在从“被抛”便进入“沉沦”的“非本真状态”，这种状态仿佛在黑夜中沿着道路行车，一切都是那么自然而然，全然不顾前方的断崖，但究其根本，这种状态为什么会持续呢？是对选择的逃避吗？实际上“沉沦”状态中也有一个个选择，只是都看似注定。其实是对选择带来的责任的逃避，进一步的，是对带来这种在无穷可能性中选择及对选择负责任的境遇，即此在的根本境遇（“在世”）的逃避。除去“沉沦”状态，摆在此在面前将时刻是如何应对“在世”，而此在对“在世”又是无可奈何的，这会产生一种畏惧，不是对某个具体的存在物的畏惧，而是畏惧世界本身。此在与世界无可分割，世界时刻在此在认识范围内展开，这种重压会让人喘不过气，而世界又随着时间滚滚地扑面而来，更让人窒息。这种情况下，“沉沦”之中的闲言、好奇、两可仿佛一个安全地港湾，让此在能安心地与世界间接性的接触而非直面。
不论以如何方式，应对世界中存在物以及此在本身的过程，海德格尔称之为“操心”（Sorge），这种操心揭示了此在与世界的关系，也是存在根本意义之一。“操心”让人面对诸种可能性的自由选择中根据手头的信息，一步步成为他所能是的东西，即将自出生以来的无数种可能性随着时间不断坍缩，最终凝聚到一个点，就像许多纷杂散乱的线从一头不断捋顺，剪去多余的部分，最后成为一根长绳。“操心”在这个过程中如同那个编、剪的行动，此在的存在也在这种意义下成了一个有向箭头，从生指向死，不断在当前的时间点中涌现新的东西并稳固下来、不断向前。
本真状态并非是不可达到的，正如“两可”的部分中，落实到实施之时常人似乎都退散而消失不见了，本真状态也可以通过减弱“常人”的影响来达到，但“常人”带来的大众意见毕竟有着巨大的诱惑力，对此海德格尔给出的答案是，向死而在。
小结
先写到这里吧，剩下的内容涉及第二篇而我还没看（不知道什么时候会补上）。因为偏重论文的文风所以写得比较拘谨（虽然其实一点也不像论文好嘛），一些困难点如此在的空间性、具体的展开形式、领会与解释、命题与真理都不太敢写，因为写了肯定就是在瞎掰。然后原本是希望用一些数学化的模型增加理解的（比如提及的存在的有向箭头），但担心反而加重了交流难度，所以就舍去了。
以及，海德格尔本人注重的问题始终是解读存在，上文中可能夹杂了一些存在主义看待生活的方式，或许会有所曲解吧，主要是因为存在问题实在是太难啦，我们还是适当地“沉沦”一下吧= =
衣服
17.11.19
22:24
*此篇参考的中译本为陈嘉映版
p.s.这个时间点一般是以往闲想的发送时间呢，大半年没写还是有些怀念的。
