话语的魔力‖王尔德《道林·格雷的画像》
爱其内涵而非主义‖考夫曼《存在主义》
这本书的全名叫《存在主义：从陀思妥耶夫斯基到萨特》，是我在图书馆偶然发现的，当时冲着陈鼓应老师的翻译，也想着“存在主义”这个名词在耳边绕了许久却始终不知其意，便随手借来了。直到假期开始才有时间翻阅。整体感觉不错，先是综述，然后是各代表人物的作品节选。有耳闻过的陀思妥耶夫斯基、尼采、萨特、加缪，也有没听闻的齐克果（克尔凯郭尔）、雅斯培等。
假想实验的力量‖富勒＆萨伯《洞穴奇案》
我来补全这篇拖了近两个月的书后闲想了。照例叙述一下我遇见这本书的经历：上个学期某同学阅读后表示十分推荐，这学期的某个场合下又再度提起，鉴于这本书从书名就能看出是谈那个著名的法律与道德的难题——洞穴探险者案，我还是有一读的想法的，只不过读了一半就一直放着了，直到昨日才终于补完。
我想，我在思考‖伍尔芙《到灯塔去》
许久不写“书后闲想”，再次落笔，发现了两件事：脑子里的想法积得多了；下笔的流畅度减小了。我想是因为近阶段的复习生活，让我有些浑噩吧。在考试期间的末尾，我还是选择了写这篇“闲想”，因为这本书，算是最能和“闲想”呼应的。
《庄子》内七篇闲想总集
从第一篇中的“齐物”，到最后一篇的“浑沌”，粗粗算来，写下这七篇《庄子》的“书后闲想”用了一个月。这算是我第一次系统地阅读中国哲学经典吧，不得不说，阅读原文是非常必要的，只有这样才能够真切地感受到哲学家在你的身边，与你畅谈心迹。《庄子》中的语句时常让人浮想联翩，深感其妙，而《庄子》行文中传达出的一种淡淡忧伤而又丝丝豁达的氛围，让我对庄子更为喜爱与感到共鸣。这一次，我感受到庄子通过文字，穿越了数千年的时光，与我进行了一次心与心的交流。而这七篇“书后闲想”，不过是这种交流的粗浅体现罢了。现整理于此，便于查阅。希望你也能从中感受到些许庄子与《庄子》的美。
《庄子》内七篇中的“知”
《庄子·养生主》开篇写道：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”不断求知，探寻未知的事物，是人类发展的源动力之一，而庄子为何要大声疾呼“殆已”呢？道家一直以来讲求“弃知（智）”，所摒弃的“知”究竟是什么呢？本文将从《庄子》内七篇的文本出发，探寻其中的缘由。
我心浑沌 ——《应帝王》
终于到了最后一篇了，根据长短交替的顺序，这篇算是短的，在《大宗师》中用了大量篇幅谈了“道”与“真人”后，以谈偏世俗得为政之道似乎有点狗尾续貂。事实当然不是这样，《应帝王》一方面是谈无为地治理，另一方面其实还是有针对每个人自身的意思。王博的《庄子哲学》中说，这里的“帝王”可以看作是理想的统治者，也可以理解为每个人都应该做自己的“帝王”。虽然这样难免会被诟病牵强，但我认为这样的理解在《庄子》内七篇探讨个人心灵生活的大背景下，也还是有一定的道理的。
宗与师，道与天 ——《大宗师》
写《德充符》的闲想之时，不知怎的，当德形无法两全的时候感到万分地痛苦，或许是因为作为一个目前还算是健全（身体和心智）而又希望追求“德”（非一般意义的德，含义见前文）的人，我不希望在追寻途中丢失那些我认为很重要的东西吧。好在这篇《大宗师》整体来说和我的理解冲突不大，但仍有许多值得讨论的地方，短短一文，只能挑一些印象深刻的一说。
德与形，灵与肉 ——《德充符》
写在前面：《德充符》中提及的“德”的概念，是此篇的核心，实际上我是十分认同的。但《德充符》中也有许多和我的观念有所摩擦的部分，有的甚至让我感到有些痛苦，但其实这些都是细节，只是此篇的一小部分了，而此文着重于探讨内心矛盾之处，反而有些喧宾夺主了。至于作为核心的“德”，因为此前也曾在各处提及，故在此文中只是简单带过。
直面惨淡的“人间” ——《人间世》
庄子内七篇的阅读也渐渐过半了，发现一个规律——篇幅多与少交替。《齐物论》、《养生主》、《大宗师》较多而其余四篇较少，或许是这几篇的内容比较重要吧，当然篇幅长的话故事也多，看着可能更为具体一些。
